标题：错在哪？错在不该办棋院么？
而此时此刻的我，却在佛堂医院里，陪着老娘亲心急如焚.......,义乌的连续高温，已经让老娘不堪忍受病倒了.......尽管象棋界出了这么大的喜讯，我也分身乏术，只能心生祝福：祝福傅江雯、祝福吴可欣啊，也希望借此春风，吹动义乌大地，掀起一阵学象棋的热潮。那该多好！病房里没有电脑，我只能安耐住心中的快乐，陪护着娘亲......第二天，嫂子的到来，使我归心似箭，立马回到棋院，回到了电脑前.......
媒体呢？当地的父母官呢？体育的相关部门呢？他们会珍惜么？他们会有行动么？他们能意识到这个大师的无形价值么？
急急上网，空空如也。好像什么事情也没发生。这是义乌象棋界的悲哀。象棋备受冷落......所以，义乌的媒体，一片平静。如此的义乌，本在我意料之中。
这份荣耀，义乌的领导不在乎。他们从来没有因为当前拥有的这么一大批象棋界好苗子而倍加重视或奖励。只有象棋界的前辈们，只有棋协的领导们，才会宠爱和疼惜：家长们辛苦了，孩子们辛苦了。感谢你们为金华象棋界所做的努力。谢谢了！
失望归失望，我还是急急写作。于是，码好文字，点击，发表，发在那些我经常去的网络、论坛、空间..........
于是乎，网络媒体、新闻媒体、教育部门、体育部门纷纷打来电话，并表示将来一切都会改变的.........
我失望、我难过、我气愤。
你无知，怎能连带我受伤？你无赖怎能还要我道歉？
这是在网络啊，怎么可以这样由着性子胡来？怎么可以这样不分青红皂白？
就在昨天，我还在一个帖子里，送给 赵大峰老师一首改编的“莫气歌”，可事情真到了自己的头上，你说：能不生气么？
俗世啊，难道真的只为功名而存在？
俗人啊，难道真的只为利益而疯狂？
象棋圈的棋友们啊，请你们告诉我，我到底哪里有错？
既然走上这条路，我又该如何回头？
君子坦荡荡，小人长戚戚。我只能以此不断地安慰自己。
抬起头，勇敢走下去！..........
有人曾讲过这样一则故事：
一位印第安人，长期生活在乡下。他住在纽约的一位朋友邀请他去纽约，体验体验大都市的生活。
下了飞机，走进机场大厅，这位印第安人突然停下来，对他的朋友说：“听，多美妙的蟋蟀的叫声！”他的朋友大吃一惊，说：“你别犯傻了，这又不是你住的乡下，在这钢筋水泥的建筑里，哪有蟋蟀啊？”
这位印第安人不慌不忙，走到大厅外的草坪上，掀开草皮，一对蟋蟀果真躺在草丛，叫得正欢。他的朋友惊叹说：“啊哈，神了，你长期生活在乡下，天天听着大自然的声音，练就了一副好耳朵啊！”
“不然！”印第安人说。“你们城里人的耳朵也挺好，不信你看。麻烦你借几枚硬币给我。”印第安人接过硬币，随手把几枚硬币抛在水泥地面上。“你瞧……”
随着叮叮当当硬币落地的声音，周围的人有的循声而望，有的赶紧低头去捡。
印第安人说：“我们的听力都一样，只不过是我听到的是大自然的啁啾，而你们听见的是金钱的叮当。我们听世界的方式不同！”
是啊，正如这位印第安人所言，有的人听见的是百鸟的欢唱，有的人听见的是金钱的叮当，每个人听世界的方式和角度不同。也许生活就是这样的，我们生活在大地之上，我们每个人如何看待世界、看待人生，这种看待的视角各不相同。
庄子也讲过一个类似的故事。
庄子有一位很要好的朋友，名叫惠施。这位惠施经常和庄子辩论大道，最后往往理屈词穷，反而受到庄子的辩驳和嘲笑。其实，惠施是庄子的镜子。
其时惠施在梁国谋得宰相的职位，庄子经过梁国，准备顺路去看望他。有人事先便告诉惠施说：“庄子到梁国来，想取代你做宰相呢。”惠施听说后，非常紧张，在梁国的国都搜捕了三天三夜，想让庄子立刻离开。
庄子听说了这件事，前去见他时，给他讲了一个故事：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓雏，你知道吗？这只鸟从南海起飞，飞到北海去，不是梧桐树它不栖息，不是竹子的果实它不吃，不是甜美甘甜的泉水它不喝。这时，正好有一只饿得发昏的猫头鹰逮着了一只腐臭的死老鼠，鹓雏从它面前飞过，猫头鹰看见了，仰着头发出‘吓’、‘吓’的怒斥声，以为这只鹓雏要来抢它的死老鼠呢。现在你做了梁国的宰相，是不是也想吓唬我。担心我抢了你的职位？”惠施听了后，感到很惭愧。
庄子故事里的“鹓雏”，指的是古代传说中像凤凰一类的神鸟。这只鸟是那样的高洁，它自由地翱翔在浩渺的天际，它栖息在梧桐树上，吃着清脆的竹子，喝着甘甜的泉水，它怎么会在乎一只腐臭的死老鼠呢？那只眼睛里只有死老鼠的猫头鹰，怎会理解它的心意呢？
其实，对这个故事我们如果做一俗解，包含在这个故事里的，是庄子对追求功名利禄的俗世之人的不齿和轻蔑。庄子用鹓雏比喻那些志向高洁、超越世俗之士，用猫头鹰比喻那些醉心于功名利禄、充满猜忌之心的世俗之人。庄子将自己比作鹓雏，将惠子比作猫头鹰，把功名利禄比作腐鼠，表明了自己的人生境界和志趣，从而嘲笑惠施的短见和无知。
对于以俗世生活为目标的惠施而言，庄子当然是苛刻的。但是，庄子告诉我们的，却是每个人都有属于自己的生活世界，不管是惠施，还是庄子。是啊，每个人生活在世界上，对人生都会有不同的理解。印第安人听见的是大自然的啁啾，庄子渴望做一只翱翔在天宇的自由之鸟。相反，还有一些人，如那位纽约客、惠施等，也许还包括我们这些熙熙攘攘的芸芸众生，看重的只是眼前的利益，听见的只是金钱的叮当之声，不断追求的，也许是那只死老鼠而已！
唐朝诗人李商隐感慨万端，“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休。”“腐鼠”、“鹓雏”竟然成为中国文人心中永远的痛。做一只远离尘世的高飞的自由的鸟，去享受大自然的无限风景，去聆听那山间的天籁之音，还是蝇营狗苟，出卖自尊，匍匐在权力和世俗短见的脚下，偶尔逮几只死老鼠聊以度日？这也许是一种人生的选择。
生命就是不同价值的选择，但是，选择也许是如此之难。在每个人的心中，我们何尝不渴望做一只自由的鸟，像真正的人一样，自由、高贵而富有尊严地活着？但是，当无边的权力，那些摸不着、看不见，但又时时如影随形包围在我们周围的制度、习气，何尝不在给我们自由的心灵套上了枷锁？
人，生而自由！庄子也坚持认为，人，之所谓为人，他的本性就是自由。自由翱翔于天宇，做一只无待于万物的大鹏，这也许就是人之为人的根本。这就是精神的大解放，这就是自由的灵魂！
如果一个人自由地飞翔，也许他就会将俗世所有的一切遗忘，临风独立，飘然若仙。这是上古文士们渴望最高精神境界。苏子与客泛舟于赤壁之上，清风徐来，水波不兴，他感悟到了什么？自由！精神的自由。他兴奋地歌唱：“白露横江，水光接天。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”他是那样的惬意，他的精神是那样地自由，他满怀真情地描述道：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”这是一种与万物化一的大解放。不是吗？渔樵江渚上，蜉蝣天地间，人生有限，长江无尽，如此，我们还有什么悲伤和焦虑？这就是大而化之的境界。所谓大而化之，就是超越于现实功利之上，那些所谓的蝇营狗苟，那些莫名其妙的功名利禄，都消失在时间和空间的大化中去了。无尽的时间，将一切都消弭于无形；广袤的空间，将一切化为蜉蝣。这时，人的心灵彻底地与自然、人生化而为一，不知今夕何夕，今生何年。忘了身处他乡，还是在梦里万里关山！
超越，超越，眼中不要只盯着死老鼠。可是，这超越的自由翱翔究竟如何实现啊！
庄子的答案是“无待”、“齐物”“逍遥”，彻底地将自己置身于大自然之中，相忘于江湖。无待于具体的物，与万物化而为一，逍遥自在。在他看来，自由，是一种“有执”与“无执”的状态。
首先是“有执”，即执著地对待自己的人生。人活着，要有一颗执著的心，这执著的心，不是空洞无物，更不是蝇营狗苟，而是对自由境界无限追求的心。庄子所说的无待的大鹏，其实还是有待的，不是吗？大鹏翱翔于虚空，但是，它看到了蓝天、看到了海一样的空虚，这空虚就是一种真正的存有。这也就是说，无存在于有，有生于无。这“有”，当然不是我们所说的实存，而是一种境界，一种对自由的渴望和追求。所以，有执，首先表现为对生命自由的挚爱！这是一种活泼泼的生命意识。没有这种对生命的渴望，对万物的挚爱，人的自由便无从谈起。
其次是“无执”，即超越地看待自己的人生。人不能拘泥于现实眼前的利益得失，不能让心处于苦恼、盲从，充塞杂物的状态。心，应该处于一种明净的状态。人类社会演化几千年，唯一不同于动物的地方，在于人是有心灵的。庄子称之为“心斋”。心灵的“无执”，就是不断超越现实的功利需求，走向真正的心灵状态！
庄子，其实是教导我们如何修心的大师！但是，茫茫千古，谁在倾听庄子的声音？----------------------转自新浪博客。与王姐共勉。
人生有限，长江无尽