标题：[原创]象棋随想录
未出娘胎, 人就已经开始感觉。 尽管那感觉没存入记忆, 十分地朦胧, 谁也说不清在娘胎里是怎么回事。 但它确实是存在着。 做过母亲的人都知道, 天气热了,胎儿会脚蹬; 自己身体的位置不妥, 胎儿也会用脚蹬蹬; 心情不佳, 胎儿的小手好像在轻轻抚摸, 为母亲抹去忧愁。 这些都是比较明显的, 大人可感受得到。 更细腻的呢? 像胎儿的梦, 胎儿对娘胎的感觉, 胎儿对音乐、对雷声、对人声等等的感觉, 就只有胎儿自己知道了。 故感觉是最自我的, 往往只可意会, 不可言传。 而感觉又是生命最重要的组成部份。
有句名言: “我思故我在。 ”便是对生命感觉的充份肯定。
可以说, 人之所以成为万物之灵, 在于人有丰富的感觉。
由于象棋源于自然, 源于人类, 源于人类的历史文化, 因此, 象棋发展到今天, 已经向世人提供了一个无限广阔的感觉空间。所以, 象棋除了是自然的艺术、平民的艺术之外, 它还是一门感觉的艺术。
象棋给人的艺术感觉, 不是虚无, 不是飘渺, 更不是不可捉摸的。 尤其是它深深地植根于中国文化, 艺术地将“现实和浪漫”相结合, 既可使人触摸到江河大地, 像它的棋枰, 它的楚河汉界; 如置身在现实生活中, 像它如万物的棋子, 如社会分工的棋制; 又能让人的感觉如鸟儿一样, 在天空尽情地飞翔。
面对象棋, 当我们的视点落在将帅身上, 就会生出许多联想。如果你是一个尚古的人, 你会觉得那将和帅, 一个是炎帝, 一个是黄帝, 他们隔江相望, 心怀大志, 不论是人格精神, 还是聪明才智, 都棋鼓相当, 难分伯仲。 使你感到, 他俩不论谁败, 都会替谁惋惜。 最好的结局, 是和棋。 所以有人说, 象棋如果没了和棋, 则如同世间没了月亮美丽的月色, 是人生的一大残缺。 为何是, 虽然没谁能说出个所以然。 其实道理很简单, 那便是和棋体现着人们向往公平的天性, 以及热爱和平的现代意识。 尤其是相方都那么美, 都那么令人珍惜的时候, 失去任何一方, 心里都会受到“伤害”, 感到不平衡。
假使你是一个哲者, 将帅在你眼里, 则又是另一种形象。将是代表天道的天神, 帅则是象征地道的地神。 将主阳, 帅主阴。阴阳或相克, 或相融, 或相生。 它们的存在, 便是为了运动。 在运动中产生生命的美, 在运动中呈现万物发展的规律,在运动中选优淘劣, 在运动中争强斗胜。 相克或是为了相融, 相融或是为了相生,相生则又为相克提供了新的机制。它们可说是一对亲密的矛盾体, 谁也离不开谁。有矛盾才有发展。 哲者会很乐观地说。 将没常胜, 帅不会常败。胜是一时, 败也是一时, 谁都不会是永远的胜者。 在哲者的眼里, 将帅是纯客观体来的, 不存在谁好谁坏。 它们有如四季, 不停的循环往返, 是为了万物更好地生长, 使生命更丰富多彩。
如若你是一个教徒, 将帅的日子就真不好过了。 要么将是神圣, 要么帅是魔鬼, 二者非红即黑, 恨你没商量。 不管何时何地, 心中都只有一个信念: 不是东风压倒西风, 便是西风压倒东风。 二者不可调和。 即使和棋, 也是教界的一大耻辱。 神圣怎能与魔鬼握手言和? 因此, 将胜, 你会大喜; 将输, 你就大悲。 在你心中, 世间只存在一种真理, 当这种真理放之四海时, 世界才会是真正的美好。 因此, 将和帅在你的感觉中便是好与坏。
若你是一个热衷于等级分明的人, 将帅则是你心中至尊的王。 它们位居九宫之中, 如同稳坐皇位, 在万人之上。 天下之土, 皇土; 天下之人, 贱人。手握生杀大权, 何等威风, 何等神灵。 士象车马炮卒, 无不驯服, 无不对其三呼万岁。 一边得保护它, 一边得为它去战斗, 别无选择地为它去卖命。 在皇土之下, 只存王的利益, 不存士象车马炮卒的生命价值。
可以说, 一千种人, 对将帅就有一千种不同的形象感觉。而这些感觉, 又确实是象棋中存在的, 谁都可以找到自己感觉的理由。
因为将和帅能给人为些感觉, 是棋制本身决定了的。 谁都知道, 在象棋里, 将和帅是最重要的棋子, 不论何时, 它们都处于首位。既是全部棋子中唯一不可以吃掉的子（吃掉则棋局结束, 定输赢了。 ）, 又是其他棋子保护或进攻的目标。
因此, 人们将它们当作是自己的理想形象来崇拜, 就一点也不奇怪了。
士在漫长的中国历史里, 扮演着丰富多彩的角色。 既有正角, 也有反角, 还有不正不反的中角, 按文学术语说, 便是中间人物。 因其丰富, 因其文化内涵深厚,士在象棋中占一席之地, 谁也无可厚非, 而且位置还不错。 按其等级看, 那是相当于宰相级的, 比正部级还高, 颇合讲级别的人的心水。 但士既是丰富多彩的, 它就不会只给人一种形象感觉。
作为谋士, 我们既会想到它是出神入化的姜太公, 不但助周公驱除了残暴的纣王, 而且到封神时又忘了自己, 其大公无私的形象栩栩如生, 可爱至极; 又会想到它是阴辣的赵高, 反手为云, 覆手为雨, 为达到自己不可告人目的, 不惜害死好人。 可恨至极。 而诸葛亮的羽扇伦巾, 风度翩翩, 犹如仙人降世, 仙气盎然, 不由不跟着他去草船借箭, 火烧赤壁, 空城计一回。 自然也会想到杀千刀的秦桧, 卖国的李莲英……
它又是壮士, 是“风潇潇兮易水寒, 壮士一去兮不复返”的荆轲。是不愿过江东的项羽。 壮士悲壮的气慨, 仿佛越千年的时光, 飘然而至, 在心间汹涌澎湃, 令血液奔腾。 那感觉既是悲, 更是昂扬。
但它给人最普遍的感觉, 则是忠必耿耿, 舍生为主的卫士。越是危险的时候,我们越是看到它左挡车, 右阻马, 前顶兵, 后防炮, 与对方的棋子短兵相接, 表现出的视死如归的大无畏精神。 从另一方面看, 它也体现着中国传统的“士为知己者死”的思想。
象, 给人的感觉较为抽象。
尽管有黄帝驱象作战之说, 但因其年代久远, 加之又是传说, 给人的印象便不深。 再者, 象不及车, 不及马炮普及, 许多人都不会把它当动物的象来看。 但, 从帅方有相来看, 把它当作是宰相一类的人物, 是可行的。 有点历史知识的人都知道, 相并非深居相府不出征, 许多时候, 它们都带兵出战的。或许也是年代久远了,与人们的感觉相差太远, 许多人情愿将其当作是后卫, 而不把它们当象或相来看。
那么, 象是否给人的感觉就浅了呢? 当然不。
一个人在追着一条梅花鹿, 原上的五色花缤缤纷纷, 美丽着人和梅花鹿。突然, 草原不见了。 草原变成了深渊, 人一脚踏空, 坠了下去, 恐怖的感觉令人魂飞胆散。
这是梦, 是使人终生难忘的恶梦。
本是无的梦, 却变成了有, 变成了存在, 足见人的感受力是多么的强。
象, 活生生地站在棋枰, 岂能不给人丰富的感觉?
有人便从象行田, 每步必方必正, 被塞象眼则寸步难行, 无象棋局便如乱了方寸的情形, 感到象俨然是秩序有致, 结构严谨的天象。 把它当作是象征着一种道,一种生命发展变化的规律, 棋局少了它必乱, 必如无根的飘萍, 浮躁不堪。
也有人从它沉稳、敦厚的纯朴, 从它不过河作战, 只“保家卫国”的善良, 把它感受成恐龙。 仿佛将上上古的朴素气息, 也带到了枰间。 给人一种现实生活中所没有的美。
热爱骆驼的人, 自然也会将它看作是背负重任、坚韧不拔的骆驼。 在茫茫大漠中, 它是人类最为忠实的伙伴, 最为顽强的守护神。 作为后卫, 它不但当之无愧,且多少有点大才小用之感。
但爱象的人也有光荣感: 象棋象棋, 无象不棋。
说到车, 下棋的人, 恐怕没谁会不爱它的。 它飘然而至, 又飘然而去, 风度翩翩, 又威力无穷, 没有它到不了的地方, 没有它办不了的事。 世界像是为它而设,天下好像为它而造, 人类的掌声都仿佛只为它而雷鸣般响起。
它是球星。
足球迷的棋手首先会想到。 并会把车比作是当代的球王贝利, 球星马拉多纳,或自己心中热爱的球星。 因为车实在是无所不能了。 它既可远距离“射门”, 对将或帅射出“香蕉球”之类, 令对方的后卫（士象）防不胜防; 又可近距离攻击, 不管在什么样的角度都难不倒它。 它大气凛然, 行必正直, 带“球”过人如小菜一碟。 不管在怎样的环境之下, 它都保持着“球星”潇洒的风度。
它是猛将。
当兵的人会这样想。 如过五关斩六将的关公, 激昂的精神, 连一代奸雄──曹操, 也不得不为之佩服。 像程咬金, 却又胜于程咬金, 车不只是“三板斧”的猛,它更富于智慧。 是巴顿将军, 铁的意志加上现代化的战术意识, 便如一把利剑, 直刺希魔的心脏。从车的刚柔并济, 智勇双全, 随时都可肩负人类最新的战略战术意识, 当兵的人会欣喜地发现: 车, 始终是他们心目中的猛将。
它是大侠。
侠义, 一直是人类神往的人格精神。 它不仅代表着正直、公平、人间的道义,而且体现着人的豪气、生命的无穷力量。 它是世界性的。 古罗马有斯巴达克斯, 欧洲中世纪有骑士, 有享誉世界的佐罗。 而中国的大侠, 均能文能武, 且大气盎然,从不把皇上放在眼里。 像西周末期有个叫家父的诗人, 因看不惯结党营私、无恶不作的尹太师, 一气写了几首诗讽刺他。 并将诗呈给周幽王, 希望他能警醒, 对尹太师有所行动, 以向人民有个交待。可周幽王昏慵, 听不入忠言, 反道家父多事。 家父爱民心切, 便仗剑去刺幽王。 他可说是中国早期的大侠。 因其早, 知道他的人便不多, 远不像荆轲刺秦皇深入人心。 至于历代的大侠, 那就数不胜数了。 对于一个被武侠文化滋润的民族, 将无所不能的车当作是心目中的大侠, 是再自然不过的了。 行着车, 心里就无比快意, 仿佛李白的“飞流直下三千尺”, 银河自天而落。 有如和李白一起豪迈, 喝完大碗酒, 舞一番剑, 看皇上只钻在杨贵妃的石榴裙下, 不管民生, 便仗剑反他鸟的皇上, 虽败却侠气存千古。
可以说, 中国的大侠, 皆志高目远。因为他们有别于欧洲的骑士。欧洲的骑士专长浪漫, 多为女人而战, 富于玫瑰色彩。 或许中国人历来都生活得苦, 不管是物质上, 还是精神上, 生于斯, 长于斯的中国大侠, 便都一颗诗心加上一双泪汪汪的悲天怜人的眼睛, 从不敢独自偷欢, 总是把自己的心和人民连在一起。 凡事都从大处着想, 大处着手, 不会为报私仇, 或为女人去和别人决斗。像上述的集豪气、侠气于一身的家父、荆轲、李白, 无不首先是一个诗人, 而后大侠。家父若没有讽剌尹太师的诗留下, 孔子又将他纳入《诗经》, 他即使很大侠, 恐怕在人们的心中也大不到哪里去。 荆轲虽只留下两句: 风潇潇兮易水寒, 壮士一去兮不复返。 却因其诗的大气和他的为人行事一致, 人们几乎将他看成是独步千古的大侠。许多人只看到李白浪漫的一面, 却品不到他为民、为国、为生命的“对影成三人”的旷世孤独……因中国的史家, 没几个有自己的脊梁, 多得为统治者添色加彩, 再混蛋的皇帝, 也得占据正统的位置。 因这思想作怪, 李白的“造反”便入不了正史。 因为李白之后的年代, 没有像司马迁一样伟大的史家。伟大的人物, 总得同样伟大的人才能品味得到其伟大之处。 不过, 作为自己民族养育出来伟大人物, 人民自不会忘记,不管史家如何落笔, 李白在人们心中的大侠形象, 只有越来越崇高。
车能被人们视为大侠, 一是体现出人们爱大侠的热列程度, 二是中国的大侠确实是非同一般, 是真正和人民共呼吸、共命运的, 三是不管从哪个角度看车, 车都能寄寓人们神往大侠的理想。
在许多人心中, 车是比将帅更令人热爱的一只棋子。 这在于车更能体现出人类美丽的人格精神, 以及超越时空的生命大气。
象棋若没了车, 恐怕没有几个人会爱上它。
马呢?
也许许多人都只把它当马来看。 因为马本身就美得不得了。 望着它, 即使不行一步, 它得得的蹄声, 就仿佛从天边飘来。 闭上双眼, 稍一放开感觉的翅膀, 长满五色花的草原, 便随马的蹄声, 铺在眼前; 漫漫关山, 如在马背上行走, 一齐向远方飞渡; 雪野茫茫, 一匹黑马奔驰其间, 有如白色世界灵动的眼睛, 是那样的黑白分明, 又是那样的生气勃勃。
若手执红马, 它便如一团热烈的火, 在原上飘逸, 在古道燃烧, 生命无法不为它而激昂。
王安石就禁不住赞: “飘飘凌云志, 强御莫能慑; 忘情塞上马, 适志梦中蝶;经纶安所施, 有寓聊自惬……”把马感觉得高雅而飘逸。 在他的心中, 这马当是一匹白马。
在老年人的眼里, 马是一匹阅尽人生悲喜, 充满睿智, 境界高远的老马。 每一步都如踏在梦中的归途, 奔腾在灵魂的家园。 即使硬骨凌凌, 仍“老骥伏枥, 志在千里。 ”
年轻人心中的马, 自是自由奔放、如天马行空般的千里马。 它不但是力量的象征, 而且是高贵的象征。 它是敏捷, 又是智慧; 是王子, 又是女子的偶像。 它的生命色彩瑰丽多姿, 浪漫而奇幻。
那么, 面对如此美丽的马, 人们是否就没别的感觉了呢?
当然不。
由于马没被神化, 一直是人类忠实的伙伴, 人们更喜欢将它人格化, 以呈现人类的品性。 像在排局家手里, 马的形象就十分丰富多彩。 有的, 将马置于对方的枰上, 然后不管有多少艰难险阻, 或诱惑, 它也过五关斩六将似的, 边将军对方, 边往己方回, 回到九宫, 对方也被将死。题名为《骏马归家》。 这马已被人格化。 它如游子, 哪怕外面的世界多么精彩, 它也要回到自己的家园; 它像战士, 出生入死, 远征近战, 为的是家园的和平。 有的, 将双马置在对方的九宫左右, 遥呼相应,协同作战, 斩士吃象, 消灭对方防守的棋子, 直至取得最后胜利。名曰《双马饮泉》。 不但体现着人类的团结精神, 且暗示着人类要达到生命至美的境界, 非要经过艰苦的斗争不可。 有的, 在对方“兵临城下”, 大难当头的时刻, 让马身置重围,临危不惧, 一腔热血地奋战沙场。 命为《匹夫有责》。 一方面表现出生命不可屈服的凛然大气, 一方面反映着爱国爱家人人有责的思想。限于篇幅, 在这不可能一一列举了。
但从这足可看出, 美丽的东西, 给人的感觉总是丰富多采的。人们热爱马的丰富的本身, 便是在期望人类生命更加美好, 更加丰富。
炮非炮。
当人类都在呼唤和平的时候, 炮本身的意义已渐渐被淡化。 因其能隔物打子,如飞如翔, 人们时常就觉得它像鸟。 看着它, 天便宽, 地便广, 世间好像有飞翔不尽的美丽境域。因其能远控高射, 善攻善守, 便俨然足球的高中锋。 一抬手, 一提足, 都仿佛呈现出足球的美。 因其和什么子都能相融相通, 共同追寻人生的理想,同欢同乐, 共担喜忧, 它便如知己一般来到人们的中间。 似轻声的告诉你: 我是你的朋友。
如同现代的火箭, 若你把它当知己, 看重它对人类的“真情”, 它可以为你输送卫星, 输送飞船, 带你到月亮, 带你到无尽的宇宙空间。 造福人类, 实现人类美丽的梦想。 若你只当它是随心所欲的工具, 只强化它“恶”的一面, 让它负载原子弹、氢弹、中子弹, 那它不但不能造福人类, 反令人类更接近了毁灭。 前者是鸟,后者是魔。关键是如何感觉它, 如何对待它。
像“担竿炮”, 既是防止侵略的铜墙铁壁, 又是和平的守护神。
如若你不把它当炮看, 而是看成白鹤, 看成天鹅, 那么, 对方被炮击的棋子,就并非是生命体。它（对方的棋子）既可以是白鹤神往的目标, 又可以是天鹅追寻的理想物, 炮击的过程, 便是相互勾通, 相互融合, 实现你中有我, 我中有你的过程。 此时的炮, 非炮。
卒, 很卑微, 却又很重要。
它是平民, 因此它众多; 它是朴素的生命, 所以它繁盛; 它是生命的海, 自然充满生机。
在漫长的象棋历史里, 卒的地位一直没变。 即使是最黑暗、最残暴的时代, 统治者也自知离不开人民。 在部落时代, 只存枭和卒, 枭为首领, 卒是部民, 卒得绝对服从枭。 奴隶社会, 枭摇身一变, 成了奴隶主, 卒则是奴隶。封建社会也开明不到哪里去, 倒是多了更多的虚伪。 枭成了王, 卒为民。尽管王大谈什么视民如子,表面看, 王多么的爱民, 细想, 这却是在堂皇地愚弄民众。 视民如子, 子是什么?还不是老爸的私有物? 民是子, 王不就是民的老爸了? 民的母亲不都成了王的妻子啦? 哪有半点尊重民的意思? 简直混账。 王在发怒时的直骂民为“贱民”, 倒是真实地道出了王与民的关系。
卒曾幸福过的日子, 是在原始共产主义社会, 甚至更早的时候。 那时不分大小, 不分贵贱, 不分彼此, 大家都是一样大小的棋子, 都是纯粹的生命, 平等得很。
真正能体现卒（平民）的价值的, 是纯粹的棋人。 在他们眼里, 卒的价值和将帅等同。将和帅是定型了的, 而卒却是最初的生命。 通过努力, 通过奋斗, 通过执着的追求, 它们便可捕将获帅, 由卑微而高贵, 由弱小而伟大。 不但道出了生命本质上的平等, 而且说明了生命并非一成不变, 它可发展的空间是多么的广阔。
一般人只知道过河卒是“小车”, 对其生命本质的意义, 理解得却不深。真正的棋人就不同, 卒在他们手下, 像是百变灵通似的, 一会如车, 肩挑全局生死的重任; 一会如马, 奔腾的气势, 震慑着对手; 一会如炮, 双卒并肩, 哪又是一堵反侵略的铁壁铜墙。 乃是棋人深深懂得: 卒的纯粹, 如同是一片洁白的生命世界, 你给它什么梦, 给它什么精神, 给它什么力量, 它都可以一一为你呈现出来。 因此, 当卒进入棋人的感觉, 便是那样的丰富, 那样的美丽。 卒不再是一般意义上的卒, 而是生命不可缺少的水, 是灵魂不可离开的家园, 是梦依存的圣地, 是真善美所赖以存在的生命世界。 它们是弱小的伟大, 是卑微的高贵。
卒, 众多。 便滴水成溪, 百溪成河, 百河成江, 百江成海。 内含不可预测的力量。 在残局, 时常看到的不是车, 不是马, 不是炮, 而是卒和兵。 是它们顽强的生命力, 在支撑着人类的梦; 是它们坚韧不拔的精神, 在坚守生命的纯洁。 如同岁月流逝, 光阴如风雨过后, 数风流人物, 还看它们。真正是谁笑得最后, 谁才是真正的笑。
卒被排在最后, 是否也含着这层意思呢?
面对棋枰, 我们会产主许多联想。
对人生不那么乐观的人, 看着那方方格格的棋枰, 自然会觉得那是一张网。正如一位诗人所道: 生活──网。
再强的车, 再骏的马, 也逃不出那方方格格。 一生或被庸俗、无聊困挠, 怎也无法崇高; 或被情困, 目光高不过女人的胸脯; 或被名利所诱, 不惜扭曲自我, 任其丑陋。人在网中央生活, 自己也一边在织网, 那是网中网, 是网别人, 也是网自己的网。 因这网的存在, 人生便永远处于一种轮回, 今生和前世和后世, 都好像没什么区别, 始终在为私俗, 为那于生命本质并没丝毫益处的东西, 而奋斗着碌碌无为。
这也是一种感觉, 尽管是那样的令人痛疼。
但对乐观的人来说, 那横线如若宇宙的经, 纵线如若宇宙的纬, 经纬无限, 生命的天空无限。 是鸟, 你尽管飞; 是马, 你自由地腾; 是车, 你就尽可把天地爱个够。 真个天高任鸟飞, 没谁能绑住你, 除了你自己。 在这时空广阔的世界里, 将和帅不再是俗世的皇啊总统之类, 它们已然跟着你的感觉升华, 可以是人生理想的太阳, 可以是越千年依然崇高的圣人, 可以是大诗人, 是生命永远的歌者。 它们的存在, 便是为人生提供一种可依存的信念, 为生命呈现一种可永远追求的美。 士象车马炮卒, 便是以这种信念, 这种美去展示各自的生命形态的。
因这空间的广阔, 生命的感觉也就随之能自由地飞翔。
将士象车马炮卒顿然心宽怀阔了, 仿佛一夜之间, 便超越了自我, 不再被一种概念所局限, 不再为一种生命形式而存在, 不再是一加一那样简单了。 一句话, 它们已是万物的化身。
时常, 挡在马前的象不是象, 而是一座高山, 或是一片大漠。 马你要有所追求是吧? 那你就放马过去, 但你得具备攀越高山, 穿越大漠的精神。 否则, 你就只好认命、投降。 排在车前的卒不再低微, 它已是一条大江, 一条大峡谷。 不怕你车一身豪气, 如装上电脑、配上导弹的现代战车。 想硬冲过卒线么? 不成。 除非你愿意一辆战车换一只卒。
此时的卒, 谁还会觉得它低微?
炮立士角, 与士相连, 便如参天巨树, 根深而叶茂, 稳如泰山。 任你车来攻,
马来踏, 它自岿然不动。 它倒, 你车也得死, 马也得无。 绝不会白得便易。
棋子所立的位置, 所处的环境, 以及棋人的心境不同, 棋子所呈现的物和事也就不同。 即使同个棋子, 同个位置, 有人看到它是独立苍茫的智者, 有人则觉得它是座孤岛, 所感之物, 截然不同。
再看棋枰。
爱国的人, 会不加思索地将楚河汉界当作是国界, 己方是自己的国家, 自己的家园。 车来马往, 全民齐动, 是场防守与反侵略的战争。 此时的将士象车马炮卒,则完全象征着整个社会, 是国力的显示。 车马炮如同正规军, 卒乃民众, 士象如后防部队, 将和帅乃最高指挥者。 了然分明, 任棋手演绎一场场正义与非正义的战争, 或重现人类的战争史。
但哲人会把棋枰看作是自然世界, 棋子如人类社会。 棋子在棋枰上行走, 是人与自然, 人与人相融相通, 寻求一种和谐的人生之道的过程。在他们看来, 人类社会的发展, 就像棋手从低级走向高级一样, 总要经过阵痛, 经过流血流汗, 经过千辛万苦之后, 方能看到光明, 到达光辉的顶点。 他们会意味深长地说: 一万年不长, 朝夕也要珍惜。 美丽的生命大海, 总是由无数的点滴组成。
面对棋局, 我们自然会想到那句“世事如棋局局新”的名言。
世事是否“局局新”, 这不属本文理论的话题, 在这只道象棋棋局的局局新。而且只能扼要地道。一是它实在太丰富, 二是它太充满东方的神秘色彩, 三是它许多时候只可意会, 难于言传, 好比是婴儿的梦幻世界。 但既存之, 则道之, 我们不能因难道而不道。 不道, 也就谁也不知道这世间还有这许多道道。
但从何道起?
先从棋局的组成部份谈吧。
棋局由开局, 中局, 残局三部份组成, 它好比是人生的儿童时代, 青中年时代, 老年时代。 因此, 一般而言, 局开得如何, 往往决定着棋局的走向, 关系着全局的成败。 正如邓小平同志所道: 我们的民族是否有希望, 关键在于教育。
许多人以为邓小平这教育二字, 是让学生在课堂上坐坐, 听老师ABC一番, 之乎者也一番, 拿个毕业证, 便完成了教育了。 这是不懂其中深味之故。 邓小平同志所云的教育, 乃是全民性的, 关乎整个社会、整个人生的教育。 它不但源自书本,源自教材, 更需要党风、社会风气的纯正, 抽象和具体相结合地来教育人, 使人不管是在学校, 还是在社会, 都能得到一种美德的教育, 从而使人形成高尚的人格和品德。
棋局的开局, 便有如这教育的过程。
乍看, 开局很简单, 无非行只炮, 上只马, 走只车。 有的人便照本宣科, 照搬棋谱上的行法, 以为这就是开局了。 殊不知, 刚入中局, 棋就露出原形了。 棋子不是腹中空空, 毫无战斗力; 便是目光短浅, 心胸狭窄, 自私自利, 既不能和别的棋子密切配合, 形成追求人生理想的力量, 又不能独当一面, 富于自我牺牲精神。 中局未走一半, 便呜呼哀哉了。 为啥? 这是因为他们只知开局的皮毛, 根本不懂得开局, 就是对棋子的“教育”深化过程。 因此, 看高手行棋开局, 我们就会感觉到,它们手下的棋子, 在完成了开局之后, 不但一只只如学富五车的智者, 且灵气盎然, 独具生命的高尚品格。 有了这高素质的棋, 世间好像没有什么它们追求不到的。乃是他们懂得: 棋在生命的伊始, 就得融入深厚的优秀文化, 以及境界高绝的生命灵魂。 这不仅棋人要具备极高的修养, 还得棋子处在最佳位置（社会环境）, 使它们相辅相成, 和谐一致, 一齐形成高的素质。
如果说开局是打基础, 是定式成型, 是蓄势, 是整装待发, 那么, 中局就是人生拼搏、追寻理想、实现目标的艰苦而激烈的阶段了。
因其艰苦, 肩负重任的棋子, 才能显示出生命的力量, 人生的价值。
因其激烈, 棋局才千变万化, 异彩纷呈, 百态千姿, 美不胜收。
我们时常就可看到: 一些棋子虽历经苦难, 仍骨硬梁直, 英姿飒飒, 斗志昂扬, 保持着生命的尊严; 一些棋子心宽怀阔, 目光深远, 为了全局的利益, 不惜牺牲自己, 虽死, 却精神永存; 一些棋子忍辱负重, 虽身陷重围, 仍顶天立地, 默默地坚守着生命的纯洁……
当然, 我们时常也可以看到: 有的棋子经不起人生的千锤百炼, 早早就脚软腰弯, 秋风一起, 便吱吱唧唧地哀鸣, 失尽自尊, 毫无斗志; 有的棋子则经不住物欲的诱惑, 贪一时之快, 贪一时的占有, 早忘了自己身负的重任, 见子便吃, 自己也成了阶下囚; 有的棋子为了逞能, 不管天时地利人和如何, 鲁莽行事, 孤军深入,不是受到重创, 便是削弱了己方的整体力量……
可以说, 中局也是一个大浪淘沙的过程, 哪只棋子是真金, 哪只棋子是泥沙,谁是英雄, 谁是狗雄, 都一目了然。
残局, 即是人生的结局。
望尽天涯路, 蔼然回首, 她是否正在栏栅处呢?
这还得作最后的努力。
“晚节不保”是常会发生的事。 明明是胜势的棋, 或由于骄, 或由于大意, 或由于修炼未到家, 便白白葬送给人, 连和棋都得不到。
因此, 残局是最能考验一个棋手是否功夫到家的时刻。
此时枰上的棋子, 可说是众多“烈士”用生命, 用鲜血换回来的。它们是天之骄子, 是时代的精华, 是人生的宝藏, 是可站到人生光辉顶点的“人”。 成与败,系于它们一身; 全局的完美, 都寄托在它们身上。 它们是荣幸的, 但又是责任重大的。
好比文章忌虎头蛇尾, 象棋亦然。
面对残局, 不但要求棋手将棋下得更紧凑、更精炼、更有力, 且更要充分体现出棋子生命的精彩。它是意志力的考验, 又是生命智慧的呈现; 它是灵魂最后的舞蹈, 更是人格精神最灿烂的闪耀。
它不是喘一口气就可到达的峰顶。
它是一个句号, 这句号叫完美。
要写好这个句号, 仍需千钧之力。
残局, 是“诗眼”。 写好, 如龙点睛, 灵气盎然, 境界全出; 败笔, 则如龙无睛, 虽生犹死, 全无美意。
了解了棋局的组成, 便如同打通了感觉棋局的通道。 空无的有了坚实的依靠,无所指的, 也有了所指。 感觉之花有如大地上的玫瑰, 倏地将春天开到了心尖上。
时而, 棋子流畅的棋局, 如大江奔腾, 一泻千里。 仿佛是李白的“朝辞白帝彩云间, 千里江陵一日还; 两岸猿声啼不住, 轻舟已过万重山。 ”一种人生的大快意澎湃于心, 荡漾于胸。 如看南美足球, 那富于艺术的奔放, 那充满人生激情的自由, 那粗犷的和谐, 那每一个棋子都仿佛球星的整体美, 从开局到结束, 都洋溢于枰间, 令人无法不生出这样的感觉: 胜是人杰, 输亦是鬼雄。
时而,“ 润物细无声”的棋, 如丝丝春雨交织在眼帘。 像身置早春, 天空虽还时有寒流, 泥土下的种子、草根, 却正默默地生机着新的生命。 面对这样的棋局,如读长篇名著, 那细腻的使你能数清人物的眉毛, 能听到他们心脏的跳动, 能嗅到他们生命的肤息; 那真实的使你觉得太阳就悬挂在枰间, 还有那弯弯的月亮, 照着故乡的小河, 村姑在河边浣衣, 如一幅现实的生活图画; 那流年似水, 是那样美美地带着你去品味人生的四季, 一时南国的红荔枝, 一时北国的红高粱, 一时是桂林山水, 一时是黄土高坡。 沿着细腻的棋路, 你走啊走, 也许就走到了家门口, 家中的小黑狗轻吠, 就有了自由和美酒。
时而, 棋声温和, 棋步厚朴, 棋路不粗不细, 中中庸庸, 顿古意盎然, 如步入一个儒家世界。 好比坐着孔子的马车, 扑扑风尘地去周游列国。 立在卫国的田头,口吟“燕燕于飞, 差池其羽”, 品享一番卫君兄妹之间的真挚感情。喝着燕王的葡萄美酒, 劝燕王以民为本, 重民爱民, 少收些苛捐杂税。 燕王不快, 便衣袂飘飘离开: 道不同, 不相为谋也。
每一步棋都不偏不倚, 讲求和谐; 每一只子都保持中庸, 追求融通。 以天道、纯正的人性贯穿每一只棋子, 以整形整体, 共筑一种至美的境界。 看这充满儒气的棋局, 你会感到无比的惬意。 里面的棋子, 都如谦谦君子, 极具风度。 面对死亡,不卑不亢, 目光淡然, 如归家而去。 吃对方的子, 也礼让三先, 道尽了天下之理,也无法令对方回头是岸似的, 方才下手。 吃得对方心服口服, 通天下也认为有理。将帅此时是天、是道、是圣人、是天下之大美的象征, 每一只棋子都有机会去捕将获帅, 实现人生最美的理想。
面对棋局, 有人从和棋品味到人类热爱和平的意识; 有人从棋路的有章有法,联想到社会需要法治; 有人从中局的波澜壮阔, 九曲回肠, 感受到人生的丰富多采; 有人从棋子的以静制动, 以不动为动, 看到了道家的“无为而治”……
象棋, 如一片海, 它不因谁而改变颜色, 不因谁而压住该开的花, 它对谁都一样真心, 一样的晶莹如玉。 但谁爱得越深, 谁的感觉便越丰, 这是不容置疑的。
支持这样的好文章！
用艺术的眼光审视象棋，信手拈来，如庖丁解牛，游刃有余！好文章！
支持楼主！楼主好文章，对象棋的理解特深！
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